| 世聯(lián)北京翻譯公司表示，佛經(jīng)翻譯非常之復(fù)雜，就一部佛經(jīng)而言，他是闡釋宇宙萬物某個(gè)方面的“本體”的文本，具有很高成都的超驗(yàn)性，即“超越時(shí)空，超越語言的不變實(shí)體”。 紐馬克認(rèn)為佛經(jīng)翻譯有兩種主要方法：一是“語義型翻譯”“譯者在TL的句法和語義限制下努力精確的再現(xiàn)作者的語境意義”，譯者追求一定的形似，主要是意似，尊重ST的語句（甚至包括其歧義性，矛盾性乃至錯(cuò)誤性）而無需考慮TL讀者是否好理解，好接受。 這種譯法適合技術(shù)翻譯和文學(xué)翻譯以及語言和內(nèi)容同等重要的語境。 紐馬克介紹的第二種譯法師“通達(dá)型翻譯”，由ST的信息出發(fā)，在TT里傳達(dá)出作者的意圖，功能和效果，重在順應(yīng)TL的語言表達(dá)習(xí)慣和文化與語用習(xí)慣，比較自由的翻之譯之。有時(shí)不惜對(duì)ST進(jìn)行一定的調(diào)整和糾正，適合新聞體文本，課本，通告以及多數(shù)非文學(xué)文本翻譯。 當(dāng)然這是對(duì)二分法，這兩種譯法師各種譯法翻譯實(shí)踐中的“中間環(huán)節(jié)”另外，不同的譯論者和翻譯者看待這兩種譯法可能會(huì)稍有不同。 假如說羅什大師的翻譯是紐馬克所說的“語義型翻譯”，這是沒問題的，但是，我們發(fā)現(xiàn)，盡管他所譯的經(jīng)文最能體現(xiàn)佛經(jīng)翻譯的“質(zhì)”或如清末嚴(yán)復(fù)所言之“信”，其特點(diǎn)是對(duì)原文極度忠實(shí)以及疑問的繁長(zhǎng)，但也能體現(xiàn)一定的“文”的通達(dá)，辭采，文華，文麗，文飾，這使我們不得不佩服羅什大師譯文通順的技能。 
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